El Núcleo como espacio seguro: Continuidad, Discontinuidad, Contraste

 
El Ensemble busca conectar e informar a todas las personas que están comprometidas con la educación musical de conjunto para el empoderamiento de los jóvenes y el cambio social.
 
Boletín de noticias de Ensemble

Regiones

África

Asia/Oceanía

Europa

América Latina

América del Norte

Temas

Enseñanza y aprendizaje

Diseño del programa

Voz y liderazgo de los estudiantes

Construcción Comunitaria

Colaboraciones

Financiación y apoyo

Perspectivas y Acción Colectiva

Noticias y recursos

Editorial

El Núcleo como espacio seguro: Continuidad, Discontinuidad, Contraste

Alix Didier Sarrouy, músico; sociólogo de las artes y la cultura en el Instituto de Etnomusicologia - Música & Dança, Universidade NOVA de Lisboa, Portugal

05-05-2021

El autor con estudiantes de música del Núcleo Santa Rosa de Agua. Maracaibo, Venezuela, marzo de 2015.

Como sociólogo de las artes y la cultura, he pasado los últimos 12 años de mi vida profesional estudiando cómo la educación musical puede servir como herramienta de educación y emancipación social para los jóvenes en territorios socioeconómicamente desfavorecidos. Aunque soy músico (baterista y percusionista), mi interés particular se centra no sólo en los métodos de enseñanza de la música, sino también, de forma más amplia, en todas las interacciones sociales que se producen dentro y alrededor de un núcleo, y en cómo contribuyen a los efectos potencialmente transformadores en las vidas de los jóvenes.

Para mi tesis doctoral de 2017 (disponible en francés y portugués), realicé un intenso trabajo de campo multisituado en tres escuelas de música inspiradas en El Sistema: el núcleo Santa Rosa de Agua, en Maracaibo, Venezuela(El Sistema); el núcleo Bairro da Paz, en Salvador de Bahía, Brasil(NEOJIBA); y el núcleo Miguel Torga, en Amadora, Portugal(Orquestra Geração). Además de observar todas las actividades en el aula, estuve atenta a los demás espacios de vida: el despacho de los directores de los núcleos, los pasillos, los patios de recreo exteriores, las calles. Por lo tanto, mi estudio abarca a todos los actores implicados en un núcleo: alumnos, profesores, padres, personal de seguridad, personal de limpieza y "utileros" (portadores, en Venezuela). Por último, teniendo en cuenta la agencia de los objetos, ya que nos hacen actuar y reaccionar, también exploré el papel de los instrumentos musicales en las interacciones diarias entre las personas. Los instrumentos musicales hacen mucho más que sonidos.

A través del análisis de los contextos sociales, no tardamos en observar que tanto el arte de enseñar música como el reto de gestionar un equipo se ven afectados por lo que ocurre fuera de las paredes del núcleo. Paradójicamente, el peor contexto social puede ser a veces el mejor terreno para garantizar la adhesión de alumnos y profesores a un núcleo. Presentaré tres observaciones que revelaron un impacto directo en las interacciones diarias que ocurren en los núcleos: continuidad; discontinuidad; contraste.

Continuidad. Tomemos el caso de los alumnos del núcleo Santa Rosa de Agua (VZ). La mayoría de ellos había tocado música antes de entrar en el núcleo: en la iglesia, en la banda de música popular de la familia o en una orquesta de un sindicato industrial. Además, se trata de Maracaibo, una ciudad en la que la música en vivo forma parte de la vida cotidiana, en la que muchos hogares tienen una radio encendida todo el día y en la que se celebran regularmente fiestas callejeras con una amplia gama de complejas tradiciones musicales (joropo, cumaco, música de los llanos, música afrovenezolana).

Los padres, especialmente las madres solteras, contribuyen a la continuidad del proceso de aprendizaje, al principio como instigadores, y a partir de ahí como motivadores exigentes para el estudio de la música. La iglesia y la escuela también son cómplices en el ámbito del comportamiento disciplinado: los alumnos pueden asistir a las ceremonias de la iglesia varias veces a la semana, teniendo que ir bien vestidos y conocer una serie de rituales físicos (por ejemplo, cuándo ponerse de pie, sentarse, hacer la señal de la cruz, seguir las palabras del sacerdote, estar tranquilos y ser pacientes, etc.). En la mayoría de las escuelas públicas venezolanas, los alumnos deben ponerse de pie cada vez que entra el profesor. Hacen una oración colectiva y esperan la llamada del profesor para sentarse; los lunes, todos deben ponerse de pie en el patio para cantar el Himno Nacional. Así, hay una continuidad de normas de comportamiento entre el núcleo y el resto de la vida cotidiana.

Discontinuidad. Sin embargo, son muchos los factores que pueden interrumpir la sensación de continuidad. La discontinuidad es continua en Santa Rosa de Agua: los padres se preocupan por no tener comida al día siguiente; no hay fórmulas para bebés disponibles; la seguridad en la calle es inexistente; el valor de los bolívares y los dólares cambia constantemente. Un estudiante de música que quiere estudiar el trombón en su casa de zancos puede ser detenido por sus padres para ir a pescar para la cena. Las interrupciones de la continuidad llegan como perturbaciones no deseadas pero esperadas. Son aún más perturbadoras cuando el estudiante ha desarrollado un fuerte apego al núcleo, a los profesores y a un instrumento, y quiere tocar y practicar varias horas al día.

Por eso, inesperadamente, la discontinuidad puede ser un factor positivo para el núcleo. El caos no deseado que crea acaba reforzando el apego que los alumnos desarrollan por el núcleo, como un espacio con cierto tipo de estabilidad, libertad, pasión, felicidad y protección. La discontinuidad de la vida cotidiana es parte de lo que da a los estudiantes y a todos los actores involucrados un sentido de aprecio por lo que el núcleo tiene que ofrecer.

Contraste. Esta es una realidad vivida por los tres núcleos que estudié. Funcionan en el contexto de una gran disparidad entre los niveles socioeconómicos, los tipos de vivienda, las condiciones de seguridad, el acceso a los alimentos, los programas de educación, etc. En el caso de Maracaibo, las realidades contrastantes están físicamente cerca unas de otras, lo que hace que la brecha se sienta más agudamente. La mayoría de la gente se acostumbra a ella, pero su intensidad sigue perturbando la conciencia de las personas. Por ejemplo, veamos el grave problema social del acoso escolar. La mayoría de los estudiantes que entrevisté en Venezuela y Brasil hablaron del acoso que sufrían en la escuela y en la calle. El acoso constante por parte de personas ajenas al núcleo por su personalidad, su físico o sus creencias es, para ellos, una realidad social que puede causar grandes daños.

Sébastien, un tímido contrabajista de 18 años de Venezuela, me dijo: "Tengo mucho miedo de hacer las cosas mal". Su amigo Bob, un mandolinista de 15 años, añadió: "Algunos quieren ser tu amigo, otros quieren destruirte".

Estos estudiantes describieron la importancia del contraste entre las escuelas y las calles, donde eran acosados, y el núcleo, donde no lo eran. Los estudiantes explicaron cómo el núcleo Santa Rosa de Agua (VZ) y el núcleo Bairro da Paz (BR) eran espacios acogedores y seguros para estar. Aunque estos núcleos también significan horarios, disciplina, trabajo y presión individual y grupal, los sienten como un alivio, un espacio en el que sus cuerpos y mentes pueden alcanzar cierta tranquilidad, en contraste con el "mundo exterior".

Poco sabía yo, durante mi trabajo de campo, que en 2021 el núcleo Santa Rosa de Agua dejaría de existir. Debido a los profundos problemas políticos, sociales y financieros de Venezuela, y al incontrolable aumento de la inestabilidad y la violencia, el núcleo ha sido objeto de vandalismo por parte de las bandas locales. Todos los instrumentos fueron robados. La mayoría de las personas que entrevisté en 2015 han escapado a otros países del continente americano. Los que se han quedado en Maracaibo luchan por creer en un futuro para sus hijos.

Sin embargo, entre algunos de los que se quedaron, e incluso entre algunos de los que se fueron, hay esperanza en las voces, un impulso para volver a empezar. Estos sentimientos, alimentados por las creencias religiosas en la Virgen de Chiquinquirá de la ciudad, les dan la fuerza para adaptarse y superarse. Los maracuchos, habitantes de Maracaibo, son una población extremadamente orgullosa, con un fuerte amor por su estado de Zulia y un orgullo por ser venezolanos. La impermanencia -y el hecho de encontrar siempre fuerzas y soluciones creativas- forma parte de su ethos.

Un programa musical de fama internacional como El Sistema no está hecho sólo por sus principales líderes y estrellas. Su verdadero corazón está también en los núcleos menos conocidos, en los jóvenes anónimos que aprenden a tocar un instrumento con gran esfuerzo, día tras día; en las madres solteras que acompañan a sus hijos al núcleo y pasan las tardes allí para ayudar; en los maestros y profesores que dirigen el núcleo con pasión y profesionalidad, aunque con poca paga. Ninguno de ellos saldrá en los titulares ni en los documentales, y sólo unos pocos llegarán a las aclamadas orquestas de El Sistema.

Sin embargo, durante los últimos 46 años, han sido la columna vertebral no reconocida pero muy activa de El Sistema, en todo el país, y hoy en día en todo el mundo. Puede que la vistosidad de El Sistema de Venezuela se haya visto sometida por contextos políticos y pandémicos, pero sus ideales musicales, sus pilares estructurales y su juventud siguen muy vivos y dispuestos a formar parte de una reconstrucción hacia un futuro más sostenible y armonioso.

Alix Didier Sarrouy es investigadora principal del proyecto de investigación "IncArt - Migrantes y refugiados en Europa: las artes como herramientas para la inclusión sociocultural" (2020-2026), financiado por la Fundação para a Ciência e Tecnologia (CEECIND/00658/2018).

Alix Didier Sarrouy, mayo de 2021
Editorial

Contenido relacionado

Compartir

SOBRE NOSOTROS MASTHEAD LOS EMBAJADORES LOS ARCHIVOS SUSCRIPCIÓN CONTACTO
Copyright 2022 Ensemble News